Друзья около Тейяра

Как и его большим другом аббатом Брей, Тейяр посвящена вся его священнической жизни к изучению науки. В один период в студенческие годы он почти отказался от идеи проводить свою жизнь проводят исследования. Его начальство, однако, запретил ему делать это, и задолго до конца своей жизни он совершил интеграции его священнического и научной профессии в одно гармоничное целое. Как ему было запрещено публиковать ничего, кроме научных работ в течение своей жизни, его влияние было главным личным. Среди его друзей были люди всех классов, рас, вероисповеданий и, и неверующие далеко превосходили верующих. Они признали целостность своих религиозных и научных профессий и позже издание его наиболее важных работ был в значительной степени благодаря усилиям его друзей, многие из которых не имели религиозную веру. Thc постоянной отказ начальства, чтобы позволить ему опубликовать его основные работы имели преимущество, что он постоянно в состоянии пересмотреть их. Дух послушания хорошо иллюстрируется в письме, которое он написал в генеральный настоятель иезуитов в 1951 году заключает его с абзацем следующего содержания:

"Позвольте мне повторить, что, как мне кажется, это письмо просто экспозиция совести и призывает к ответа от вас. Посмотрите на него просто как доказательство того, что вы можете рассчитывать на меня безоговорочно работать на Царство Божие, которое одно я держать перед глазами и один гол, к которому наука ведет меня ". (1)

Его священнической жизни было хорошо подведены его другом, другом иезуита Пер Leroy: 'Был-то парадоксальное в священника, который, казалось, внешне так мало церковной, который был в доме даже в наименее религиозных кругов, которые занял свое место в продвижение мысли, и посвятил свою жизнь изучению свойств человека как животного. Казалось парадоксальным, также, что специалист в научной истории прошлого должны быть заинтересованы только в будущем. Он был все это: но прежде всего он был священником, глубоко привязан к Церкви и ее учению, верный до конца, несмотря на неприятности и трудности, инсинуаций, также, что нападают на него со всех сторон ». (2)

Настоящая цель его работы

Снова и снова на протяжении всей своей букв его ум блуждает в реальной цели его работы как в качестве священника и ученого, и это должно привести мир к Богу. Для него реальность мира заключается в том, что Бог создал его, что он развивается, и что в конце концов он найдет свое полное завершение в Боге. Его основная предпосылка, что Бог больше всех. Его усилия всегда направлены на помогая человеку обрести ту истину, что Бог есть Творец, и мир, о делах рук Его, развивается обратно к Тому, Кто сделал это. В то время как эти усилия могут быть похвально, он может накладывать определенные трудности в сознании человека, таким образом, работает. Это предполагает поглощение в вещах этого мира. В Le Milieu Дивин Тейяр видит и снасти эту трудность. По его мнению, единственный способ это привязанность к работе занимается. Эта работа является творческим актом, поскольку он позволяет создание Божье быть еще более прекрасно выполнены, и, по сути, есть ли приобщение собственной творческой деятельности Бога. Такое призвание, если добросовестно следуют из, должны принести с собой свою страдания и, после этого, собственный отряд из вещей этого мира. Этот отряд не стать источником равнодушие к работе, но позволяет работнику все полнее увидеть Божью руку в создании. Страдание, тоже является обмен в Крест Христов, особенность которого его собственная работа подтверждает самое удивительное. Это требует интенсивную деятельность и полное посвящение, как поиск истины всегда должны делать. Такой подход к жизни показывает, что каждая работа, независимо от того, как черную это может быть, не является обмен творчеством Божьего, ибо помогает в некоторых малых образом, чтобы усовершенствовать КЭ миру, который является работа его рук.

Для Тейяра, центром его жизни и жизни мира Христос. Не смутное Христос модернистов, но Христос, Второе Лицо Троицы, который взял к Себе природу человека, и стал настоящим человеком среди людей. Христос превращается дело, и жизнь в мире отныне связаны с Креста. Истинный путь Креста всегда поднимается вверх, и настоящий следующее великие средства общечеловеческого прогресса - поскольку не может быть никакого прогресса без Христа. В то время как каждый человек должен следовать сам Крест, но это следующий не должно быть ограничено частными лицами, но должно быть актом целого человечества. Вся наша работа должна быть связана с победой Христа. Для него великое видение его жизни Христа, как все-в-все, и Божественная среда, в которой мы живем и существуем, что из вселенной переехал и compenetrated Богом в совокупности своей эволюции.

Более полное исследование религиозной мысли Тейяра была проведена Пер-де-Любаком. Он хочет показать, что Вселенная Тейяра только формирует комплексный единство, если учесть превосходящей силы, которая связывает вместе. При изучении этой вселенной мысль в Ле Полузащитник Дивин также важно, как, что в феномен человека. Наиболее фундаментальный вопрос, который Тейяр попытался ответить на протяжении всей своей жизни касался внутренней отношение требовал от христианского лицом к лицу с Богом и миром. Ответ Тейяра является не выдвигать новую духовность, но, чтобы добавить новый наблюдение в духовной жизни, а именно, что наша материальная вселенная расширилась и до сих пор так делаю недавним открытием и разведки двух измерениях - пространства и времени. Для Тейяра измерение времени является более важным, поскольку время является основой всякого прогресса и динамичного движения вперед.

Тейяр как ученый
Как ученый Тейяр был в первую очередь палеонтолог, специализирующийся на палеонтологии человека, но он не был узким специалистом. Он был презрение к специалисту, который не мог видеть ничего дальше своего ограниченного поля. Его имя всегда будет наиболее тесно связаны с остатками древнего человека, найденных на Чжоу Коу Тянь в 1927 году Тейяр направленных раскопки в течение времени и в значительной степени ответственна за показ их хронологический место в событиях периода плейстоцена.

Его произведения - явление парня
Самая важная работа, несомненно, Тейяра был Феномен человека. Она была написана в Китае в годы войны, когда война из-исследовательские работы невозможно. В основном это работа ученого, естествоиспытателя, глядя на природу. В предисловии он называет это научный трактат, и хотя это, по сути научной, это также неизбежно философским. В ней он не пытается обеспечить полный ответ на все проблемы мира, а чтобы дать набросок решения. Это видение мира, с человека, как высшей точки творения, но мир, который приходит от Бога, и возвращается к Нему. Потому что он был специалистом в прошлом, Тейяр считал, что изучение истории мира при условии, что ключ, который поможет нам понять будущее. В 1935 году он писал своему двоюродному брату:

"Это почти как если бы, по соображениям, связанным с ходом моей собственной науки, прошлое и его открытие перестала меня интересовать. Прошлое показало мне, как построен будущее и озабоченность будущем стремится к мести все-вещь еще в сторону. (3)
Изучение человека, пик создания, является наиболее важным исследование, для всей творческой деятельности Бога суммируется в человеке. В то время как низшие животные обладают знаниями какой-то, человек является единственным существом, которое может думать, только один с силой отражения. Вторым фактором является, что человек представляет собой органическое существо. В этом он тесно связан с его предшественниками в КЭ мире, придя из них эволюционным путем.
Принципиальным моментом эссе является абсолютным необходимость принятия эволюционный подход к природе. Человек является продуктом этой эволюции, но он отличается от других продуктов в такой степени, что он находится в сознании эволюции. На самом деле, он не только осознает это, но он является активным агентом в ней, и в конечном завершении эволюционного процесса. Тот факт, что человек имеет активную роль в этом подразумевает дальнейшее точку - что эволюция направлена ​​и что у нее есть будущее. Главная мысль Тейяра всегда направлена ​​на будущее. Он признает три этапа в эволюции: химическая эволюция, органическая эволюция, и психо-социальной эволюции. Эти три соответствуют в целом к ​​временном порядке эволюции, и они связаны тем, что он считает три основных события абсолютной и уникальной важности в истории мира. Первый из них является разделение и объединение самой земли, второй появление жизни на земле, а третий является появление мысли, или способность отражать. По его словам, каждый из них является уникальным событием, которое происходит только один раз в истории.

Перед пришел Жизнь
Для ученого, эволюция означает не только КЭ эволюцию жизни, но эволюция самой всей вселенной, так что современная сложность вселенной была построена из очень простых веществ. Все время природа добавляет к себе, и это подчеркивает динамичный характер Вселенной. Тейяр не довольствуется изучения за пределами только природу, но выглядит за ее пределами, чтобы рассмотреть то, что он называет «В Вещей. Так как это не может быть измерена, это строго вне сферы науки. Для Тейяра, один из существенных признаков эволюции является то, что он показывает рост сознательного Бытия. Этот термин он использует в самом широком смысле, как он говорит, "чтобы указать все виды psychicism из самых рудиментарных форм интерьера восприятия и познания мыслимые для человеческого феномена рефлексии». (4)
Этот рост в сознании, следовательно, увеличение знаний или в жизни. Наука до сих пор признается только сознание в высших форм жизни и, следовательно, был в состоянии игнорировать его как изолированное явление. На самом деле, однако, сама жизнь, или сознание не может просто внезапно появляются на земле; должна быть некоторая подготовка к нему, и, следовательно, даже неорганическая материя содержит предварительно жизнь и заранее сознание в себе. Это присутствует во всех точках внутри инертного вещества, но только в живых показано форм. Сегодня другие ученые выдвигают подобные идеи. Для этой идеи из "внутри" Тейяр связывает еще одна идея, что энергии, один из фундаментальных сил вселенной. Он считает, что есть два типа энергии, один, чтобы соответствовать физической энергии, как мы его знаем и можем измерить его (например, электрической энергии), и это он называет касательной энергии. Другой, который он называет радиальную энергию, соответствует духовной энергии. Это становится важным в третьей стадии эволюции. Еще одна точка, которая подчеркивает он в связи с «внутри» является то, что одни и те же правила применяются к нему как к "без" вещей. Как "без" становится все более сложным, так что делает «внутри»; т.е., он тесно связан с "без".

Жизнь
Тейяр затем идет к рассмотрению появление и рост жизни. Это один из кризисные точки в мировой истории, поскольку она включает в себя появление нового порядка. Начиная с первых клеток, жизнь распространилась по воспроизводству, что обеспечило постоянство, а также обеспечивается быстрый размножение жизни, так что она смогла распространиться на землю. Позднее форма воспроизводства был сопряжение или объединение клеток, и это привело к образованию более сложных существ, и позволило эволюции двигаться в восходящем направлении. Отдельные существа затем стал частью цепи, передавая то, что они нашли их преемников. На протяжении палеонтологической записи мы находим постоянную видимость много новых фил или семей животных. Они предоставляют много трудностей в полной теории эволюции, трудности, которые еще не были удовлетворительно решены. После того, как они появились, однако, фил быстро распространилась, и мы обнаружили, что они занимают разные слои в эволюционной последовательности. Это с одной из этих слоев, млекопитающих, что появились предки человека, и с этой зоологической группы, одной отрасли, приматов, те наиболее тесно связана с человеком. В их формирования конечностей они остались самые примитивные из млекопитающих, и из-за этого они оставались свободными развиваться в наиболее важных направления, и это было в увеличении их размеров мозга и власти. Их нервная система стала постоянно сложнее, и с возрастающей сложностью существуют разработан более сложный мозг и увеличение сознания. Тангенциальная энергия эволюции почти полностью остановлена, в то время как радиальная энергия постоянно увеличивается.

Думал
Третий уникальное событие в мировой истории является появление мысли. Хотя изменение в структуре приматов мала, но изменение, которое происходит гораздо непропорциональна физических изменений. Не только человек может знать что-то, но он приобрел способность размышлять над вещами вне себя и на себя. Тейяр придумал слово, которое описывает изменение именно - гоминизации. Человек наконец стать по-настоящему человек; только он может назвать разумным существом. В этот момент Тейяр указывает, что причины изменения на самом деле являются более глубокого, чем просто материальная причина. Одним из наиболее важных результатов этого изменения является то, что персонализации личности.
Еще одним важным изменением является появление, небольшой, хотя это в начале, о ноосфере. Это еще один термин, Тейяра, и это он просто означает слой мысли, что в один прекрасный день разбросаны по всему миру. Так же, как мы имеем атмосферу и биосферу (живое слой вокруг Земли), так что теперь у нас есть мышление слой. Ранний человек, как мы видим его был кочевник и он не был до сравнительно поздно в жизни, и в неолитических и последующих периодов, что он поселился в группах. Социализация пришел быстро, ибо человек поселился, стал человеком, который практиковал сельское хозяйство и животноводство, и постепенно начал собирать свои традиции и ввести в торговле с соседом. Это было начало заселения ноосферы на земле.
Часть дилеммы современного человека возник в результате расселения ноосферы. Ибо, с образованием и распространением идей, человек пришел к выводу, что он не только продукт эволюции, но, поскольку он умен, он частично ответственен за будущей эволюции человеческой расы. Его сложность возникает, потому что он не знает, где он в настоящее время привело или где он должен помочь привести. Заключительный раздел Тейяра является, пожалуй, его величайшим достижением, ибо он пытается предоставить нам руководство к будущей эволюции человека.

Выживание
Тейяр начинается этот последний раздел, настаивая на том, что путь к выживанию лежит не через изоляцию, будь то индивидуальные или группы; такая изоляция, в конечном счете препятствует образованию отдельной личности, которая имеет такое большое значение. Сферическая мир накладывает ограничение на физическую движений человека и, следовательно, приводит к концентрации сознания также. Это исполнение ограничение приводит к сбору человечества в новый вид "тела". От этого единства человечества приходит знание, которое дает приход к власти, и это приводит, в свою очередь, к действию. Это приводит ноосферу распространяться по вселенной как единого мышления конверте. Коллективизм следует из этого союза лиц, но также сеет семена отталкивания между человеком и человеком. Это может привести к тоталитаризму и порабощения, и единственный ответ на эту опасность, можно найти в полном развития каждой отдельной человеческой личности. Поскольку каждый становится более человека, так что он должен стать более малого центре мира. Так как все эти центры уже ограничена формой мире и оболочкой ноосферы, они в конечном итоге сходятся друг на друга. Универсальный и личная, таким образом, расти вместе и в конечном итоге стать одним. Что будет в центре этого сближения? В глазах Тейяра, это точка, которая он называет Omega. С этой точки, в настоящее время выше человека, человечества, как универсальное и человека, будет расти и сходятся на ней, как стрела на своей цели. Центр конвергенции должны собрать в себе все центры сознания. В этой центральной точки, Омега, отдельный человек, будет потеряться в чем-то большем, чем он сам, то есть, он найдет сам выполнил.
Естественный отталкивание между человеком и человеком может быть преодолен только одно, и это сила любви. Любовь глубоко укоренилось в человеке и объединяет лиц по тому, что является самым глубоким в них. Именно это объединение в любви, которая разрабатывает и завершает индивидуальность. Для того, чтобы привлечь нас на пути Омега уже должны присутствовать. Он должен быть постоянным, так и вне серии, поскольку он должен закрыть и корона его.

Проследив маршрут мы должны принять, Тейяр теперь показывает нам, как мы берем его. Первым существенным является организация поиск истины. Мы не можем быть полностью разработана, если мы не ищем истину, и, следовательно, этот поиск должен быть единым и организованным. Мы должны стремиться быть и знать, чем владеть. Этот поиск должен быть направлен прежде всего на феномен человека, ибо в человеке есть все творение суммируются. Психология затем вступают в своем собственном праве как науке, ибо только она может изучать духовную сторону человека. Заключительный этап должен быть объединением науки и религии, и это в подавляющем синтеза на котором будут подведены всю человеческую познании Бога и мира он создал.
В заключительном разделе книги Тейяр показывает, что факт христианства, которое мы видим, предлагает нам выполнение своего видения. Его центральным фактом является «Redeeming Воплощение", через которую мир очищается и объединенная Богу, который создал его в начале. Сам Бог является Центр центрах, и в одиночку христианская любовь обладает силой, чтобы вызвать полную универсализма и персонализма, который мир, и человека как ее высшего существа, в конечном итоге должны достичь.

Ценность его работы
Выше является лишь краткий обзор некоторых из главных идей, содержащихся в наиболее важных работ Тейяра. Для того, чтобы оценить развитие идей, оригинальная работа должна быть изучена. Феномен человека не должно быть Регар-DED как полного синтеза знаний, или даже наброски такового. Для Тейяра было просто эссе, в котором он выразил свое видение вселенной. Его ценность заключается в том, что он не боялся, чтобы попытаться объединить идеи о теологическом, философском и научного характера, чтобы создать общую картину worId созданной Богом. Все обучение должно в конечном счете попытаться синтезировать эти типы предложений в один огромный синтеза, в котором вся человека знаний и жизненного WITL найти свое место. К сожалению, сегодня, большинство мыслителей перестали пытаться построить этот синтез, потому что это слишком сложно. Тейяр был пророком которого собственное видение должно побудить нас взяться за борьбу снова. Теологи, философы и ученые все играют свою роль в создании этого синтеза. Чем ближе они могут сотрудничать, тем легче станет трудной задачей, и вернее будет мужчины быть со своими особыми профессий, как богословов, философов и ученых, и прежде всего как дети Божии.

Влияние Тейяра
Влияние Тейяра подытожил Bone: "Его присутствие в научном мире, его профессиональный авторитет, его техническую компетентность в союзе с его открытой и щедрой дружелюбие, а с ним и все его прозрачным и искренней веры, не мог не сделать глубокое впечатление. Он сделал много, чтобы помочь целое поколение подорвано сциентизма, чтобы прослушать сообщение веры. Там не было несвоевременное обращение в веру, ни нескромно рвение, но Тейяр, просто по тому, что он был, по целостности его научной деятельности и искренности его религиозных убеждений, зажег огонь надежды в современном мире, в академиях, университетах, лабораториях, у мужчин, которые сегодня несут отпечаток прогресса, о событиях в организации, или в возрасте машины: надежду на примирение христианской мысли с претензиями исследований и автономности науки ». (5)
Заключительное резюме должно быть оставлено со своим другом Пер Leroy: жизнь 'Pere Тейяра, его внутренней жизни, таким образом, рассматривается в качестве свидетеля. "Мой умение как философ, может быть больше или меньше", пишет он в одном из своих заметок ", но один факт всегда будет оставаться, что в среднем человек ХХ века, только потому, что он разделяет, как правило, в идеях и интересах его Время, был ABLC достичь сбалансированного внутреннюю жизнь только в научно интегрированной концепции мира и Христа, и что в нем он нашел мир и безграничные возможности для его в том, чтобы расширить Сегодня моя вера в Бога эхолот, и моя вера в. мир сильнее, чем когда-либо ". Может ли быть более до современных или более верного варианта доктрины Святого Павла в "космической" Христа? "В Нем все сотворенные вещи взял их существо, небесного и земного, видимое и невидимое ... все они были созданы через Него и в Нем; Он имеет преимущество всего, и все Им существовать .. Это был Божий благоволил, чтобы вся полнота пребывания в Нем и через Него, чтобы отыграть все вещи, будь то на земле или на небе, к союзу с Ним, что делает с ними мир через Его кровь, пролитая на кресте. " (6)

Примечания:

  • Тейяр де Шарден П. 1962 Письма из Travellor, р. 44

  • Лерой П. 1962, письма от Travellor Введение, стр. 16

  • Тейяр де Шарден П. 1962, Письма из Travellor, р. 207

  • Тейяр де Шарден П. 1959, Феномен человека, стр. 57, сноска 1

  • Кости, Е. 1956, Ревю де вопросы Научных, Лувен, 20 января; указаны в словесности от А Travellor, р. 362

  • Лерой П. 1962, Письма из Travellor Введение, стр. 45


 [Эта биография была взята из: Майкл Ле Морван B.Sc., F.G.S. "Пьер Тейяр де Шарден священник и эволюционист, Лондон Католическая Правда Общество 1979 - 4-я печать страниц 4-16)]

JSN Mico template designed by JoomlaShine.com